Ideales para la exportación

Muchos países de Asia y África se han hecho ahora plenamente responsables de su destino. ¿En qué tipo de naciones se convertirán? ¿Se dejarán llevar por la visión del progreso a través de una disciplina autoritaria ejemplificada por las naciones comunistas? ¿O reconocerán y buscarán el ideal de la libertad individual, de la verdad y del respeto por el hombre como un fin y no como un medio, como lo ilustra mejor la civilización occidental? El desafío al que se enfrenta la civilización occidental es inspirar los líderes de las naciones emergentes del mundo.

Estas naciones y sus líderes se enfrentan a problemas desconcertantes a medida que la responsabilidad pasa del dominio extranjero al nacional, específicamente:

• Cómo cambiar lo que podría denominarse la clave moral de la nación, de la oposición y la lucha negativas a la construcción y los logros positivos.

• Cómo establecer un orden de gobierno y ley que sea a la vez eficiente y duradero.

• Cómo desarrollar los recursos nacionales dados, tanto humanos como materiales.

• Qué lugar positivo en la familia de naciones debe ocupar y conservar la nueva nación.

Hombres para liderar

Cada uno de estos desafíos requiere que los hombres piensen, vean, planifiquen, lideren, gobiernen, asuman la responsabilidad. La búsqueda desesperada de hombres competentes es la marca de cada nueva nación. Y como esos hombres escasean por completo, la sobriedad no tarda en llegar a la euforia. Porque, sin hombres responsables en todos los ámbitos de la vida, quienes se encuentren al frente del estado podrían ver fácilmente cómo su tan cara independencia, ganada con tanto esfuerzo, se disuelve ante sus ojos.

Al principio han prevalecido condiciones casi caóticas en muchos países nuevos. Y lo que impidió el colapso total fue aislar esa instancia, de común acuerdo, de la intervención externa para permitir que las propias personas, mediante una dura y amarga experiencia, se esforzaran por su propia salvación, ya sea eso o la intervención benevolente, de nuevo de común acuerdo, de las propias Naciones Unidas a través de sus diversos órganos y agencias.

Cueste lo que cueste, tarde o temprano habrá que encontrar o crear a los hombres necesarios. En esta fase inicial y crítica, es necesario utilizar todos los talentos disponibles; formar a las personas en casa, ya sea formalmente o mediante prácticas; enviar hordas de jóvenes prometedores a formarse en el extranjero;1 y contratar a expertos extranjeros. Pero el talento disponible suele ser inepto y corrupto, y aún no sabe lo que significa responsabilidad pública. Las oportunidades de formación en casa son totalmente inadecuadas en lo que respecta a las necesidades de un estado y una sociedad modernos. Al regresar, los jóvenes enviados al extranjero se enfrentan a enormes problemas personales de adaptación emocional y social; a menudo, los métodos y técnicas que han aprendido parecen estar mal adaptados a las condiciones del país de origen. Y los asesores extranjeros solo pueden asesorar. Puede imaginarse la frustración de que un experto extranjero asesore a alguien que es su inferior intelectual y cultural, pero al mismo tiempo su superior político, porque solo en sus manos recae la responsabilidad final de la decisión y la acción.

La creación del liderazgo, entonces, es un proceso doloroso, ineficiente, impredecible, incierto y extremadamente lento, que pone en juego toda una serie de ciencias y disciplinas, incluidas la psicología, la sociología, la política, la historia, el problema filosófico de la transmisión de la cultura y la formación en alguna técnica positiva. Pasarán décadas o incluso generaciones antes de que algunas de estas nuevas naciones lleguen a ser autosuficientes desde el punto de vista humano, en el sentido de que sean capaces, a través de sus tradiciones, instituciones y universidades nativas, de generar su propio liderazgo estable e independiente del resto del mundo. Con una franqueza y un realismo perfectos, algunos de ellos nunca podrán hacerlo.

Seguidores responsables

Pero uno de los problemas a los que se enfrentan estas nuevas naciones no es tanto la creación de líderes en todos los ámbitos de la vida, sino la creación de un seguimiento organizado para estos líderes. El pueblo en sí mismo no sabe cómo dejarse guiar; de hecho, todo el mundo quiere que sea el líder. Por lo tanto, no hay tanto escasez de líderes como de seguidores. Falta disciplina pública; apenas se conoce la virtud cívica de conocer su humilde lugar y aceptar, en aras del bien común, la guía de los más sabios y mejores. No hay responsabilidad social o nacional excepto en el sentido más oscuro posible; aún queda por surgir esa sensación creativa de pertenencia a un todo más amplio y duradero que solo la experiencia conjunta de una generación tras otra de la historia común puede generar.

En resumen, la base humana nacional, no como una masa amorfa clamorosa, sino como un todo organizado, aún no se ha formado. Y quien no haya experimentado lo que significa ser capaz y preparado para liderar, administrar, gestionar, gobernar, mientras se da la vuelta y descubre que, orgánicamente hablando, realmente no hay nadie allí a quien dirigir o administrar, gestionar o gobernar, el que no haya pasado por esta experiencia todavía tiene mucho que aprender sobre las posibles profundidades de la soledad, el vacío y la total frustración en la vida humana.

Un público responsable o al menos receptivo, un seguimiento disciplinado o al menos inteligente, un todo humano coherente en el que el líder pueda actuar y a través del cual pueda actuar, un cuerpo político estructurado que pueda articular y mantener la voluntad nacional o la voluntad de tal o cual organización, o tal o cual grupo social: la creación de una base humana tan necesaria es una de las tareas más formidables que desafían al liderazgo de las nuevas naciones. Esta es otra forma de decir que tiene que surgir una existencia nacional entera, nueva y civilizada si la nueva nación quiere hacer frente con éxito a las agotadoras exigencias de la era actual.

El poder de la inspiración

Todo un organismo nacional, nuevo y civilizado, con todos los órdenes políticos, económicos, sociales, educativos, culturales, espirituales y humanos generales que lo constituyen, es una creación de la historia y no de un simple diseño humano. No importa lo «revolucionarios» que sean los nuevos líderes, uno o dos o como máximo cinco años después de su llegada al poder se encuentran, si siguen vivos y en el poder, ante un conjunto de condiciones humanas, materiales y morales que determinan todo su pensamiento y toda su planificación.

Tienen que usar el idioma de su gente, con todas sus imágenes, poesía y espiritualidad. Tienen que utilizar las instituciones políticas y sociales existentes y basarse en ellas. Encuentran que sus campesinos son extremadamente conservadores y están atados al suelo. Los antiguos círculos gobernantes, por supuesto, se resistirán, obstruirán y conspirarán, y hay que ponerlos en orden o liquidarlos. En el período de lucha, las expectativas de la gente se intensificaron hasta un punto casi irrazonable, y ahora las gallinas vuelven a casa para dormir. Se encuentran lidiando con hábitos de pensamiento establecidos, con creencias y prácticas religiosas sagradas. Tienen que hacer frente a un sinfín de intrigas internas, todas derivadas de la naturaleza humana original, que es bastante resistente a todos los cambios y a todas las revoluciones. Tienen que enfrentarse a la dura realidad de la vida internacional, incluidas sus relaciones con sus vecinos, con cuestiones de seguridad nacional, divisas fuertes y finanzas internacionales; y tienen que estar muy atentos con respecto a las cuestiones de moral, prestigio y prestigio.

Todas estas son cosas obstinadas, y la nueva dirección, por idealista y visionaria que sea al principio, por revolucionaria y decidida que sea, pronto se ve obligada a adaptarse a ellas. La nueva dirección solo puede moverse cuando el material dado es flexible en sus manos, y este material es el depósito acumulado de un sinfín de sufrimientos, experiencias y logros transmitidos, a través de la memoria, las costumbres, la tradición y las instituciones, por un pasado ilimitado. De muchas revoluciones, después de que los revolucionarios estén sazonados y sobrios por la experiencia de enfrentarse a estas realidades obstinadas, el dicho se hace irónicamente cierto: cuanto más cambia, más sigue igual.

Fuentes de ideas

Entonces, ¿de dónde se inspira la nueva dirección? ¿Cuáles son las fuentes de sus ideas? Hay cuatro fuentes de este tipo que, en diferentes combinaciones y grados, determinan la forma y el contenido de la campaña revolucionaria.

Liderazgo nacional

Está, en primer lugar, el carácter personal del propio líder, formado y determinado por su propia herencia, antecedentes, experiencia, sufrimientos, ambiciones, expectativas de la vida y amarguras personales. Hoy en día, cada nuevo país está marcado por el carácter inherente de sus líderes, y es probable que la era actual de muchos de estos países sea recordada y etiquetada en el futuro, para bien o para mal, con el nombre de su líder actual. Esta es una era de fundadores y legisladores de una multitud de naciones. Esta es la fuente de la inmensa responsabilidad histórica que estos líderes cargan sobre sus hombros. No existe tal cosa como un líder sintético, y una cosa no se puede importar ni trasplantar: el liderazgo nacional.

Independientemente de lo que piensen tardíamente al respecto, el llamado «culto a la personalidad» es un credo vivo en Asia y África en la actualidad. La gente habla de una dotación carismática. Esto es algo real con algunos de estos líderes, aunque a veces nada puede ser más peligroso o engañoso. El «carisma» que poseían ciertos líderes que acabaron creyendo que eran dioses (y cuyos seguidores encantados los confirmaron en esa creencia) provocó que ellos y sus seguidores perecieran. Sea como fuere, además de cualquier otra determinación, aunque ciertamente no es independiente de ella, los ideales de los nuevos países los dan el carácter distintivo y la decisión de los nuevos líderes que la época actual ha generado.

Cultura nacional

Una segunda fuente es la propia cultura nacional. Hay sistemas de valoración y aspiración inherentes a la tierra nativa que se trasladan al nuevo orden. Algunos de estos pueblos son portadores de una gloriosa herencia de la que están muy orgullosos.

Hay patrones de conducta, leyes y organización sociopolítica brillantes que pueden extraer de su pasado medio perecido y medio vivo. El deseo de revivir la cultura nacional, las costumbres distintivas de la gente, las deidades nativas, es uno de los impulsos más fuertes de Asia y África en la actualidad. Se combina de diversas maneras con otros impulsos, pero da color y coherencia a la existencia nacional independiente en todas partes. Ser es ser diferente, ser algo en uno mismo y, por lo tanto, estos pueblos deben hacer valer sus diferentes raíces y demostrar que son dignos descendientes de una historia única propia. Hoy en día hay una lucha de lo más patética por la historia, en la que hombres de todo el mundo compiten entre sí por quién puede demostrar que su pueblo ha «contribuido» más a los logros humanos. Por lo tanto, cada nueva nación recurre a sus propios recursos nativos —sociales, políticos, intelectuales, espirituales— en busca de orientación e inspiración en las duras condiciones de la vida moderna.

Este y oeste

Pero ni el nuevo liderazgo ni los recursos nativos distintivos son suficientes. El liderazgo en estas nuevas naciones se basa en dos fuentes finales de ideas e inspiración: las que provienen del mundo comunista y las que provienen del mundo occidental, tanto de Europa como de Estados Unidos.

Ningún país de Asia o África puede vivir hoy en día aparte de los países más avanzados del mundo. Por un lado, los necesita desesperadamente; por otro, no permitirán que viva sola. Hablan de independencia, pero independencia es un término muy relativo y en materia intelectual y espiritual no hay independencia. Prácticamente en todos los casos, la independencia es un mito; sin duda, un mito de lo más útil y necesario, pero un mito de todos modos. Se podría escribir un tratado delicioso sobre los usos prácticos de la hipocresía y la fantasía en el orden internacional. Por poner un solo ejemplo, sin un idioma y una cultura europeos, ningún país del mundo podría desarrollar médicos competentes a los que pudiera confiar de forma segura el cuidado de su cuerpo. Lo mismo puede decirse de una docena de necesidades más.

Por lo tanto, independientemente de cualquier consideración o presión geopolítica, si los nuevos países de Asia y África quieren sobrevivir y desarrollarse, deben entrar en el vivo mundo europeo del pensamiento y la organización. Pero aunque la asombrosa y compleja unidad de este mundo se basa, en última instancia, en la síntesis grecorromana, cristiana y europea, hoy en día está más o menos claramente polarizada en «Este» y «Oeste».

Dominación marxista

Si superamos toda propaganda tonta y toda autofelicitación indigna, y nos centramos en la verdad y únicamente en la verdad, veremos que es un hecho que las ideas marxistas se han extendido notablemente por toda Asia y África. Los hábitos de pensamiento marxista-comunistas están muy extendidos, arraigados e implacables en áreas donde eran totalmente desconocidos hace diez o quince años. La interpretación materialista, que proviene principalmente de Marx, domina el pensamiento, consciente o inconscientemente, de los líderes asiáticos y africanos.

Esto se debe a cuatro razones básicas:

(1) La extraordinaria eficacia del Partido Marxista-Leninista-Internacional-Comunista: los empresarios hablan de organización y eficiencia; no hay nada ni la mitad de organizado y eficiente que este gran partido.

(2) Las condiciones económicas y sociales en Asia y África se parecen mucho más a las condiciones de Rusia y China antes de sus revoluciones que a las condiciones de Occidente.

(3) Los países asiáticos y africanos están acostumbrados a los regímenes autoritarios; por lo tanto, la dictadura comunista totalitaria no les repugna.

(4) Hay continuidades raciales y culturales entre el ámbito comunista y los dominios que se encuentran inmediatamente más allá.

Ciertos regímenes de Asia y África son completamente indistinguibles de los regímenes comunistas: en sus ideas, en sus tendencias, en su interpretación del hombre, la historia, la sociedad y la ley, en su organización política y económica, en los propios términos que utilizan, como «socialismo», «imperialismo», «círculos reaccionarios», «lucha de clases», «masas», etc. Todos los líderes de Asia y África han asimilado parte de la tradición comunista, y algunos han leído y leen a Marx, Lenin y Mao, por supuesto, traducidos al inglés o al francés, considerablemente más de lo que recurren a Rousseau, Jefferson o Keynes.

Sería una investigación fascinante examinar los discursos y escritos de estos líderes, los periódicos, las revistas y la literatura más seria que se publica en sus países, estudiar las emisiones de radio y examinar los libros de texto escolares y universitarios con respecto a su contenido ideológico con el fin de determinar hasta qué punto las consignas, expresiones e ideas marxista-comunistas se han colado en las mentes maestras de estos países. Es probable que el resultado sea una revelación demoledora para quienes hacen creer que los ideales fundamentales de la civilización occidental van bien en el mundo actual. Una de las cuatro fuentes básicas que inspiran los líderes de los nuevos países y, en algunos casos el principal fuente de inspiración, es sin duda la ideología comunista.

Nacionalismo/Socialismo

Se puede demostrar que la influencia occidental ha consistido en hacer hincapié en el nacionalismo, y la influencia comunista para hacer hincapié en el socialismo. Una hace hincapié en la independencia de la nación; la otra, en el desarrollo económico y social. Cuando las dos influencias se combinan, se produce alguna variante del nacionalsocialismo. En esta era de «relajación de las tensiones», «coexistencia pacífica» y «competencia pacífica», las dos influencias se combinan prácticamente en todas partes. La mayoría de los nuevos regímenes son nacionalsocialistas, muy análogos al patrón clásico de Hitler, incluida la doctrina racista (aunque no sobre una base antisemita, sino sobre una base de color y antiblanca o antioccidental). No es «político» llamar a estos regímenes con este término, en parte porque cuando «Este» y «Oeste» se combinaron en el pasado, se «combinaron» principalmente para derrotar al hitlerismo, sin sospechar entonces que sus futuras «combinaciones» alimentarían el mismo espíritu que pensaban que habían enterrado. También es injusto nombrar así a estos gobiernos, porque hay suficiente «Este» y «Oeste» en la mayoría de estos regímenes como para hacer que tanto el «Este» como el «Oeste», en esta era de «coexistencia pacífica», sean bastante tolerantes con la presencia del otro.

En su aspecto positivo y benéfico, el impacto comunista en los nuevos países significa despertar la conciencia social: el grito de igualdad y justicia; el rechazo de la superstición y la liberación de la dependencia de fuerzas oscuras y desconocidas; la promesa de que, si el hombre toma las cosas en sus propias manos, puede lograr milagros; la concesión de una dignidad especial al trabajo y al esfuerzo; la planificación nacional; un profundo respeto por lo que el pueblo ruso ha podido lograr dentro de 40 años; y otra fuente de dependencia, socorro y ayuda. Este es el significado positivo actual de Rusia para el mundo.

Apoyo occidental

Sin embargo, la nueva dirección le debe mucho a Occidente y aprende mucho de ello. En muchos casos, el propio Occidente llevó a estos líderes al poder, directa o indirectamente, o los ayudó después de su llegada. En todos estos países, el legado legal y administrativo que les dejaron sus antiguos amos está prácticamente intacto. Además, mediante la continuación de todo tipo de asistencia económica, militar y técnica directa y el apoyo político e internacional indirecto, Occidente está ayudando a muchos nuevos líderes a mantenerse y afianzarse, con pleno conocimiento de ambas partes de que si se retira parte de esta ayuda y apoyo, todo el edificio se derrumbará rápidamente. Por lo tanto, en muchos casos, Occidente es directamente responsable del tipo de desarrollo que se está produciendo, incluso cuando el desarrollo es comunista o de inclinación comunista.

Prácticamente en todos los casos, el pilar de la autoridad y el orden no es el funcionamiento normal de las instituciones democráticas estables, sino el ejército; y el ejército de todo el mundo está entrenado y organizado por Occidente. En muchos casos, la única institución nativa con la que Occidente todavía puede conversar realmente es el ejército y, desde un punto de vista a corto plazo, esto basta. Los militares de Asia y África han descubierto repentinamente y, en mi opinión, tienen razón, que tienen un papel histórico único que desempeñar para mantener el caos, mantener el orden, consolidar la unidad nacional e incluso inspirar y dirigir el cambio. En lugar de librar guerras externas, como era su costumbre tradicional, los ejércitos de todo el mundo se han vuelto hacia adentro para asumir tareas nacionales más creativas. Mientras las fuerzas militares nativas han mantenido su entrenamiento occidental, sus conexiones con Occidente y sus fuentes de suministro occidentales, Occidente ejerce una influencia considerable en Asia y África a través de ellas.

Máquinas/ideas

Por el contrario, en el ámbito económico, las ideas marxista-socialistas sustituyen cada vez más a la empresa privada. Occidente puede enviar máquinas y dinero, y siempre son bienvenidos. Pero estas tierras no adoptan su sistema socioeconómico y político. La cuestión filosófica se plantea si se trata solo de una fase pasajera o si se trata de un fenómeno permanente basado en la naturaleza de las cosas. Esta pregunta no puede responderse sin un examen crítico y exhaustivo de toda la existencia occidental, incluidas las disputas y rivalidades entre las propias naciones occidentales.

La espiral creativa

¿Qué pasa con la organización y la gestión de las empresas económicas, los establecimientos industriales, las instituciones educativas, los sistemas administrativos, independientemente de si pertenecen a una sociedad de libre empresa o a un orden comunista, independientemente de si el gobierno es socialista o capitalista, libre y democrático o dictatorial y autocrático? Si Occidente hace caso omiso del sistema de gobierno, como hace a menudo, puede ayudar enormemente al desarrollo formal del liderazgo en estos ámbitos. Occidente cuenta con una riqueza única de experiencia y conocimientos en todos los aspectos de la gestión y la organización, una riqueza de la que todos los países no occidentales, comunistas y no comunistas por igual, asiáticos o africanos, pueden beneficiarse enormemente. Si viviera mil años estudiando y reflexionando sobre estos temas, no podría dominar ni una pequeña fracción del infinito cuidado acumulado que se ha dedicado a lo largo de los años, y de hecho siglos, a perfeccionarlos y articularlos.

Estas maravillosas técnicas son la creación de una visión totalmente distintiva de las cosas, todo un espíritu creativo que ha madurado a lo largo de los siglos y milenios, a saber:

• El espíritu de apertura a la verdad, fidelidad al objeto, humilde sumisión a los hechos.

• El espíritu de precisión y cuidado infinitos, y de una transmisión fiel e ininterrumpida de hombre a hombre y de generación en generación.

• El espíritu de cooperación y ley.

• El espíritu que cree en la crítica libre y en la capacidad de una mente disciplinada para buscar y alcanzar la verdad.

• El espíritu que busca las leyes científicas por sí mismas y que se basa en la primacía de la teoría.

• El espíritu que se evapora, mejor y más verdadero.

Estos países emergentes no conocen este espíritu y su atraso se debe a su ausencia. De hecho, el secreto supremo del desarrollo y el subdesarrollo es precisamente este, y así es como se puede definir el subdesarrollo. Si los líderes de los nuevos países quieren algo más que imitar a Occidente y utilizar sus técnicas, y si Occidente realmente desea ayudar a este liderazgo en las tareas sobrehumanas que se le presentan, entonces Occidente y los líderes responsables deberían trabajar juntos para hacer que estos países entren en este espíritu creativo, Occidente no les dé rencor, el espíritu que finalmente lo creó, y los líderes responsables pagando el alto precio moral por la iniciación en el gran misterio de la autenticidad liderazgo creativo.

Para qué vive el hombre

Si bien las técnicas son muy importantes, mucho más importante es el espíritu que las creó. E infinitamente más importante que ambas es hombre. ¿Está ayudando Occidente a los líderes de los nuevos países a ver al hombre y a entender las infinitas profundidades de su alegría y su libertad? Esta es la pregunta crucial.

Imagínese un circuito de carreras con los jueces dispuestos en gradas a derecha e izquierda. Los líderes de Asia y África se han presentado a la contienda y los jueces de ambos bandos los aplauden y animan en su carrera. ¿Por qué los aplauden? ¿Qué se espera que logren estos corredores? ¿Y quién recibirá el premio? Será…

• ¿El que enseña y practica la humildad, la caridad, el abnegación, la hermandad de los hombres?

• ¿El que ensalza la razón y la libertad y la plenitud de la estatura de la persona humana?

• ¿El que se lleva a sí mismo y a su pueblo a una mayor pureza y autocontrol, a una tolerancia y un respeto más sinceros por los demás, a un aprecio profundo de las normas genuinas y concretas de la belleza, la verdad y la bondad?

• ¿El que antepone la mente y el espíritu a la materia y al deseo físico, y está preparado para morir si tan solo logra vislumbrar la verdad?

Siendo muy conscientes, mientras corren, de la mirada penetrante de sus jueces, ¿creen estos líderes que son estas cosas las que se espera que logren? En absoluto. Ambos jueces incitan, instan, incitan a los corredores a construir carreteras, construir represas, desarrollar los recursos naturales, aumentar la renta nacional, modernizar la agricultura, mejorar la administración, elevar el nivel de vida y tratar de mantener la tapa cerrada. Creo que son fines nobles, pero poner a prueba todos los nervios ante los ojos de los jueces y las manos aplaudidoras de Oriente y Occidente solo para lograrlos es la gran tragedia de esta era.

Esterilidad de la técnica

¡Técnica, eficiencia, gestión, resultados! Pero, ¿para qué vive un pobre hombre en estos países? ¿Es libre de pensar y buscar la verdad? No, díganos, ¿hay alguna verdad que buscar y, por lo tanto, es la libertad lo más importante?

¡Formulario, formulario, formulario! ¡Técnica, técnica, técnica! Nadie se hace la pregunta fundamental de para qué sirve todo esto de la floración. A nadie le importa saber qué espíritu lo impregna todo. Nadie tiene tiempo para comprobar si el hombre, en su libertad y en su plenitud, existe o no. Las carreteras, las represas, la eficiencia y la sonrisa de los gobernantes: eso es lo único que importa. Pero el espíritu, la libertad, la alegría, la felicidad, la verdad, tío, eso nunca entra en la mente.

Un experto que haya trabajado en el extranjero durante cinco años consideraría que su misión ha cumplido de manera brillante si, al regresar a su país, pudiera presumir de haber hecho algunos «amigos», especialmente si ocupaban «puestos clave», y de haber ayudado a las agencias en las que trabajaba a «organizarse» de manera más eficiente. ¿Impartió algún espíritu que no fuera el espíritu de eficiencia? ¿Inspiró a sus «amigos» con algo duradero y profundo? ¿Puede decir que les impartió un poco de gentileza, integridad, pureza de vida, carácter santo? ¿Puede presumir de que, dado que ahora lo conocen a él y a su cultura, no solo han construido carreteras y presas, sino que también han erigido grandes monumentos de arte y se han embarcado en escribir grandes obras de razón? ¿Les ha transmitido el espíritu del sufrimiento paciente, del amor en lugar del odio, de la confianza en lugar de la sospecha y de la apertura a la verdad dondequiera que se encuentre?

No se le ocurre que todo esto tenga relevancia o importancia alguna. No le molestan más estas preguntas que por qué no llovió el martes pasado.¿Cuándo recuperará Occidente, en su contacto con el resto del mundo, la dimensión del espíritu, la profundidad, el carácter, una dimensión que le es inherente de manera más maravillosa y original que a cualquier otra civilización del mundo?

Todos son técnicos que Occidente produce, los que vienen a sus escuelas desde Asia y África y aquellos a los que induce, a través de su imagen y su ejemplo, a crecer en sus propias tierras. El objetivo es un mundo de técnicos perfectos, no un mundo de seres humanos, y mucho menos de seres divinos. Un mundo lúgubre y aburrido, en el que no hay nada más allá del hombre y su dominio sobre la naturaleza, incluido su dominio sobre otros técnicos a través de su gestión científica de los mismos. Jerarquía perfecta, organización perfecta, eficiencia total; pero sin espíritu, sin libertad, sin alegría, sin humor y, por lo tanto, sin hombre.

Antes se aplaudía y recompensaba a las personas, precisamente en el desafío mutuo entre culturas, y se esperaba que ganaran premios por sus logros espirituales y morales; pero ahora todo eso ha pasado.

Lo es hora que los de Occidente desean matar y salvar. ¡Dispositivos que ahorran tiempo! ¡Maravilloso! Pero, ¿en qué se gastará el tiempo ahorrado? ¿En la creación de más dispositivos que ahorren tiempo? Los grandes organizadores han ayudado considerablemente a provocar esta enemistad entre el hombre y el tiempo. Porque el hombre actual es más consciente del tiempo que nunca, y no es casualidad que los tres grandes filósofos occidentales de esta época, Bergson, Whitehead y Heidegger, tengan como tema fundamental el misterio del tiempo. Cuando se construyeron las grandes catedrales, los arquitectos fieles y los humildes trabajadores que ponían piedra sobre piedra nunca pensaron en el tiempo; estaban absortos en la eternidad.

¿Y si esta eternidad existe de verdad? ¿Ha pensado en eso? Entonces, ¿todo su ahorro de tiempo no tendría sentido por sí solo? Así que se lo ruego, compruebe primero si existe.

Espíritu y esencia

Los pensadores se disculpan lamentablemente por todo esto; por lo tanto, se esfuerzan por racionalizarlo. No se cansan de asegurar a Occidente que en sus relaciones con el Este no puede significar, ni debe aspirar a significar, más que la forma y la técnica. Estoy seguro de que es la voz de la vergüenza, la fatiga y la falta de fe. Nunca podrá ser la última palabra.

Por el contrario, afirmo que, en sus relaciones con los países subdesarrollados y no occidentales, la civilización occidental debe desafiarlos, no solo política y económicamente, no solo material y en términos de poder, sino también intelectual, espiritual y moralmente. ¿La realidad del espíritu se ha hecho tan débil ahora que a uno le da vergüenza hacer una declaración como esta, para que no caiga en los oídos del público como algo estrafalario y extraño, algo vacío e irrelevante? ¿La dimensión de la calidad, el ser, el «qué es», ha desaparecido de la mente de los hombres?

Usted dice: «Soy estadounidense» o «Soy suizo». Los asiáticos y los africanos, entonces, tienen todo el derecho a decir: «Nos sentimos honrados, pero lo que más nos gustaría saber es qué es un estadounidense, qué es un suizo. ¿En qué cree, qué defiende? ¿Solo estas técnicas, solo estas cosas procesionales? ¿Es suficiente? ¿Está realmente satisfecho con ello? ¿De verdad cree que impresionará a la gente durante mucho tiempo? Entonces díganos, ¿qué es más?»

La pregunta persiste aunque nunca se haga, aunque la gente no quiera responderla, porque están protegidos de forma segura por las armas, la diplomacia y la política, y por la avalancha de palabras que amablemente salen de sus bocas. La pregunta persiste porque es parte de la esencia de la civilización occidental no dejar que cuestiones tan fundamentales permanezcan latentes durante mucho tiempo y porque, incluso si Asia y África, en su confusión, no lo hacen, seguramente surgirá en Occidente un poeta, un filósofo o un santo que la preguntará a todo volumen como un trueno y la cantará tristemente como un salmo.

¿Qué visión del hombre?

¿Cuál es la opinión del hombre que estos países están promoviendo en última instancia? ¿Cuál será la persona humana india, la persona árabe, la persona humana congoleña dentro de 20, 50 o 100 años? ¿Es cierto que los líderes actuales no tienen que preocuparse por eso porque eso se arreglará solo? Por supuesto, esto no tiene sentido, porque el carácter fundamental de la persona humana ya está determinado por los sistemas básicos de valoración espirituales y culturales a los que está expuesto y en medio de los cuales madura. Por lo tanto, es necesario evaluar estos sistemas desde el principio.

La lamentable preocupación por el hambre, la ignorancia y la enfermedad es puro formalismo. Hoy es un sacrilegio sugerir que los hambrientos, los ignorantes y los enfermos pueden seguir siendo nobles y buenos, y que en el pasado algunos de ellos lograron cosas maravillosas, a pesar del hambre, la ignorancia o la enfermedad y, a veces, gracias a ello. Quiero que ningún hombre esté hambriento, ignorante o enfermo, pero la pregunta es: ¿Para qué vivirán las personas una vez que no tengan hambre, cuando dejen de ser ignorantes, una vez que no padezcan ninguna enfermedad? ¿Vendrá por sí solo? ¿No debe preocuparse por eso a partir de ahora? Al fin y al cabo, los hambrientos, los ignorantes y los enfermos no se preocupan mucho por su estado durante siglos. Solo usted, que no tiene hambre, es ignorante ni está enfermo, quien se preocupa por ellos y los ha contagiado con esta preocupación.

¿No debe contagiarlos también con su propia visión del hombre como un fin en sí mismo, una visión que le permitió en primer lugar preocuparse de que estuvieran hambrientos, ignorantes y enfermos, y le llevó a transmitirles esta preocupación? Que los más avanzados signifiquen solo técnica y forma para los menos avanzados es una gran traición al espíritu. Debe compartir con ellos el secreto de su creatividad o, de lo contrario, no los ama en absoluto o los trata no como fines, sino como animales y medios. Y en esto se contradirán a sí mismos, porque su fe fundamental que los creó a usted y a su civilización en primer lugar es precisamente que el hombre es un fin en sí mismo y nunca, en palabras de Kant, puede ser tratado solo como un medio.

Beca universal

¿Están estos países realmente desarrollando al hombre, es decir, lo que hay de universal y humano en él? ¿O es el hombre indio, el hombre árabe, el congoleño, el hombre proletario lo que quieren desarrollar? Este es el problema más importante al que se enfrenta la nueva dirección.

Ni uno solo humano obra, en la que el hombre es el tema, y no las «condiciones» entre tal o cual gente, está saliendo de estos países, o es probable que salga mientras continúe lo que se les aplaude, juzga y recompensa en su desarrollo. Tampoco muestran ninguna curiosidad desapegada por otras culturas, otras religiones, otros puntos de vista, una curiosidad que podría resultar en un ensayo autorizado sobre algo distinto de ellos mismos que podría leerse dentro de 100 años. Incluso sus ensayos sobre sí mismos no son auténticos ni dicen toda la verdad, ya que el hombre nunca puede entenderse a sí mismo sin convertirse primero en humano y universal.

Son las costumbres, tradiciones y costumbres nativas, las formas transmitidas de hacer las cosas, el sentido nativo de la belleza, el sistema legal, la memoria histórica, las instituciones sociales, incluida la familia, las formas culturales como la religión, lo que aprenden en las calles (y hay un patrimonio vivo de la calle), todo el entorno social, cultural y político_(ambiente)_—son estas cosas de las que estas personas finalmente extraen sus ideales en la vida. Recurren a ellos sin añadir nada nuevo, excepto el materialismo-socialismo. ¿Es lo mejor que la civilización occidental puede hacer en esta época tan valiente?

Estos líderes deben integrarse en la comunidad humana. La noción de humanidad y lo universal debe caer en ellos. Hay una ley de la naturaleza, como gritaría Cicerón, por encima de sí mismo, por encima de sus naciones y, desde luego, por encima de sus intereses. Por lo tanto, deben incluirse en la unidad y la continuidad de la historia. Lo más importante es que se den cuenta de que la historia no comenzó ayer, que no pueden partirla en pedacitos y pedazos, que desde luego no comenzó con ellos, ni en ningún momento que puedan configurar arbitrariamente en el pasado. La cultura amplia, fundamental, crítica, científica e histórica es la esencia de un buen liderazgo.

Convicción a través de la fe

Estos líderes se preguntan: ¿Quiere que se cree una civilización en la que Sócrates, Platón y Aristóteles, Cristo y Pablo, Agustín y Aquino, Pascal y Kant, se sientan completamente fuera de lugar o que simplemente no entiendan? Si no lo hace, debe decírnoslo mientras moldeamos nuestro destino: ¿Cuáles son sus fines? ¿Cuáles son sus ideales? ¿Cuál es la calidad de vida de los mejores hombres a los que desea ver prosperar? ¿Cuál es el orden de valores que desea que sus hijos busquen, amen y hagan realidad? ¿Cuáles son el espíritu y el alma que animan a toda su civilización? ¿En qué cree? ¿Qué es lo que realmente representa? ¿A quién adora y a quién quiere que adoren sus hijos?

Sócrates, Platón y Aristóteles, Cristo y Pablo, Agustín y Aquino, Pascal y Kant, no van a quedar impresionados únicamente por la perfección y la eficiencia de sus técnicas. Insistirán en averiguar para qué sirve toda esta perfección de la técnica y la eficiencia, qué promueve y produce, no en términos de una mayor eficiencia y técnica, sino en términos de una existencia espiritual humana cualitativa. Piden el tono, el espíritu y el significado de todo esto.

Lo que más necesita el mundo libre es esto: ¿cómo puede hacer que los valores de la libertad sean comprensibles y reales? ¿Cómo puede hacer propaganda sobre el hombre, la libertad, la verdad y el espíritu? ¿Cómo puede hacer que este mensaje de libertad sea distintivo, poderoso y convincente? La mayor necesidad es llenar el concepto de libertad de significado y contenido, salvarlo del vacío y la hipocresía, de que se confunda con otros mensajes que vienen de otros sectores y que no tienen nada en común con el hombre, la verdad, la libertad y el espíritu auténtico.

Pero no pueden convencer a nadie a menos que se convenzan a sí mismos, y no pueden hacer propaganda de nada en lo que no crean originalmente. Sin esta fe viva en los valores más altos y profundos de los 4000 años de civilización occidental, todas sus técnicas y todas sus perfecciones, en última instancia, solo beneficiarán a sus enemigos.

1. Según Francis Boardman Instituciones de educación superior de Oriente Medio (Washington, D.C., Instituto de Oriente Medio, 1961), solo de Oriente Medio había 10.612 estudiantes y 6.457 estudiantes que estudiaban en instituciones de educación superior de Europa y Estados Unidos, respectivamente. Además, había miles de personas (no se ha determinado ni publicado la cifra exacta) que estudiaban en los países comunistas.