Para desmantelar el racismo antiasiático, debemos entender sus raíces

En los días que siguieron al tiroteo masivo en Atlanta (Georgia), en el que murieron ocho personas, seis de ellas mujeres asiáticas, una oleada de dolor por parte de las comunidades asiáticas y asiático-americanas de los Estados Unidos inundó las redes sociales. Como los principales medios de comunicación estropeó su informe inicial sobre los acontecimientos, el mundo empresarial respondió con un poco de declaraciones de apoyo en las redes sociales para denunciar la violencia que se produjo.

Pero entonces, un silencio inquietante. No se produjo ningún aumento de las donaciones caritativas a organizaciones asiáticas. Las empresas estadounidenses no aumentaron las asociaciones comunitarias, las nuevas iniciativas de diversidad e inclusión ni los compromisos renovados con la responsabilidad social corporativa. En ningún lugar esto fue más evidente que en mi propia comunidad de profesionales de la diversidad, la equidad y la inclusión, personas cuyas carreras se hicieron ofreciendo consejos prácticos en tiempos como estos.

Lily Zheng is a strategist, consultant, and author who works with leaders to build fair, accessible, inclusive, and representative organizations. They are the author of the forthcoming Fixing Fairness: 4 Tenets to Transform Diversity Backlash into Progress for All.

Muchos de nosotros estábamos perdidos. Estaba perdido. Sabíamos que había tenido lugar una tragedia de violencia racista y, sin embargo, el lenguaje para describir el «por qué» detrás de ese racismo parecía muy inalcanzable. Las acciones para desmantelarlo aún parecían más difíciles de encontrar. Meses después, en el Mes de la Herencia Asiática, seguimos esforzándonos por ir más allá de decir #StopAsianHate y pasar a un cambio práctico.

«Hay demasiadas cosas que no entendemos», me confió un ejecutivo unos días después del tiroteo en Atlanta. El día anterior, un empleado subalterno, que es asiático, les había dicho intencionadamente que se autoeducaran sobre el racismo antiasiático.

Este ejecutivo no está solo. En mi trabajo de los últimos meses, me ha quedado claro que muchos de mis colegas en las empresas estadounidenses carecen de los conocimientos necesarios para contextualizar esta reciente ola de racismo y violencia antiasiáticos en los Estados Unidos.

Todos necesitamos autoeducarnos sobre el racismo antiasiático. Para aprovechar este momento y cumplir la promesa de justicia social corporativa, tenemos que entender perfectamente las historias respaldadas del racismo antiasiático y la identidad asiático-estadounidense, y cómo el movimiento #StopAsianHate actual encaja en esas historias. Comparto este resumen con la esperanza de que inicie o complemente su proceso de aprendizaje o el de su organización. Reconozca que, si bien siempre hay más que aprender, entender al menos parte de la complejidad detrás de este tema le ayudará a tomar medidas de manera significativa.

Acerca de la investigación

Como profesional de la diversidad, la equidad y la inclusión, me parece que enseñar el contexto

…

[  1  ]

The Roots of Anti-Asian Racism in the U.S.

La discriminación contra los inmigrantes asiáticos comenzó casi tan pronto como entraron en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX.

Los primeros inmigrantes fueron trabajadores chinos que buscaban nuevas oportunidades de trabajo en el extranjero tras la Guerra del Opio. A principios de la década de 1850, los 25 000 migrantes chinos atraídos por la Fiebre del Oro de California constituían aproximadamente10% de California población total.).

A pesar del papel integral de estos trabajadores en la minería, la agricultura, los textiles y, quizás lo más destacado, en el ferrocarril transcontinental, los inmigrantes chinos se enfrentaban a una creciente hostilidad por parte de los colonos blancos, que los veían como una amenaza económica, sanitaria y moral. Siguieron políticas de inmigración excluyentes y, en 35 años, Ley Page de 1875 y el Ley de exclusión china de 1882 hizo que la inmigración china legal fuera casi imposible.

Inmigrantes chinos que ya están en los Estados Unidos, que se enfrentaron linchamiento masivo, el desplazamiento urbano y los ataques violentos en sus comunidades, tenían sus opciones de recurso muy limitadas por El pueblo contra Hall en 1853, cuando el Tribunal Supremo de California dictaminó que los testigos chinos no podían testificar contra los testigos blancos.

Las oleadas posteriores de inmigrantes asiáticos llegaron a los Estados Unidos en busca de oportunidades, como los inmigrantes chinos antes que ellos, y se encontraron con políticas igualmente opresivas. La inmigración desde Japón aumentó a finales de la década de 1880 y se vio restringida por El acuerdo entre caballeros de 1907. La inmigración del sur de Asia subió y bajó con la Ley de Inmigración de 1917, una ampliación de la Ley de Exclusión de China que había creado una «zona prohibida asiática» en la que se prohibía por completo toda la inmigración. Y cuando los inmigrantes filipinos —los únicos inmigrantes a los que no se aplica la Ley de Exclusión debido a la anexión de Filipinas por parte de los Estados Unidos tras la Guerra Hispano-Estadounidense— comenzaron a emigrar a los Estados Unidos, su inmigración se vio rápidamente restringida por la Ley Tydings-McDuffie de 1934. Lo que coronó todas estas políticas y sus impactos fue el sistema de cuotas establecido por el Ley de Inmigración de 1924, que pretendía garantizar que la población de inmigrantes en los Estados Unidos se mantuviera siempre proporcional en relación con la población blanca.

El racismo antiasiático tuvo como objetivo una nacionalidad específica durante la Segunda Guerra Mundial. Tras el ataque a Pearl Harbor en 1941, los estadounidenses de origen japonés cayeron bajo intensas sospechas sociales y políticas. Esta histeria racial se convirtió en la base de Orden ejecutiva 9066, aprobada el 19 de febrero de 1942, y la creación de campos de internamiento japoneses. Ciento veinte mil estadounidenses de origen japonés, dos tercios de ellos ciudadanos, fueron reubicados por la fuerza.

[  2  ]

The Model Minority Myth and the Pan-Asian Movement

Durante la Segunda Guerra Mundial, los estadounidenses de origen chino se esforzaron por distanciarse de los estadounidenses de origen japonés. Las organizaciones chino-estadounidenses distribuyeron alfileres solo para aquellos que podían hablar un dialecto chino proclamando: «Soy chino», o incluso botones leyendo: «Odio [a los japoneses] más que usted». En ese momento, la administración Roosevelt estaba interesada en garantizar el buen trato a los estadounidenses de origen chino durante otros motivos; Les preocupaba que la Ley de Exclusión de China estuviera obstaculizando las relaciones con China, un aliado contra Japón en la guerra. Los esfuerzos comenzaron a generar apoyo público y político para reducir el sentimiento antichino y derogar la Ley de Exclusión de China. Una organización privada, el Comité de Ciudadanos para Derogar la Exclusión China, implementó una estrategia que se mantendría: reformular a los estadounidenses de origen chino como ciudadanos modestos, no violentos y respetuosos de la ley. Estos esfuerzos tuvieron éxito. En 1943, un año después del internamiento japonés, El Congreso derogó la Ley de Exclusión de China.

En la década de 1950, la Guerra Fría y la asociación de «Asia» con el comunismo complicaron aún más la experiencia de los inmigrantes asiáticos en los Estados Unidos. Uno de los acontecimientos más importantes de este período, la Guerra de Corea, provocó una afluencia de refugiados coreanos —« novias de guerra», «huérfanos de guerra» e intelectuales— en los Estados Unidos. Muchos de estos refugiados temía alzar la voz sobre sus experiencias, para que el maniqueísmo de la Guerra Fría no pierda matices. Mientras esto ocurría, los estadounidenses de origen chino también se enfrentaban a un aumento persecución, especialmente de agencias gubernamentales como el FBI y el Servicio de Inmigración y Naturalización. Sin embargo, la estrategia cambio de marca de estadounidenses de origen chino que comenzó durante la Segunda Guerra Mundial continuó. Las comunidades y los «valores culturales» estadounidenses de origen chino fueron elogiados como soluciones a los males sociales, excelentes ejemplos de asimilacionismo «crisol de culturas», y se posicionaron frente a los guetos urbanos negros.

Cuando la Guerra de Vietnam comenzó en 1955, el conflicto, que duró décadas, no hizo más que avanzar exacerbar las hostilidades contra los asiáticos en los Estados Unidos. Para el estadounidense promedio e inconsciente, e incluso para los soldados en primera línea en Vietnam, los estadounidenses de origen chino, japonés y coreano —incluso para sus compañeros soldados estadounidenses de estas etnias— no se veían diferentes de «el enemigo».

Al mismo tiempo, los estereotipos y la valorización de las etnias asiáticas en los Estados Unidos se ganaron un nombre formal: «minoría modelo». En Nueva York Veces artículo publicado en la década de 1960, el estereotipo de minoría modelo se formalizó utilizando la experiencia de Japoneses estadounidenses como punto focal. Este incipiente estereotipo se aprovechó aún más para desafiar y deslegitimar la perturbación social y política causada por los activistas negros por los derechos civiles, ejemplificada bien en [un número de 1966 del U.S. News & World Report](https://www.dartmouth.edu/~hist32/Hist33/US News %26 World Report.pdf), que sostenía que «en un momento en que se propone gastar cientos de miles de millones para ayudar a los negros y otras minorías… una de esas minorías, los 300 000 estadounidenses de origen chino del país, se está ganando riqueza y respeto a fuerza de su arduo trabajo… no con un cheque de asistencia social».

Muchos estadounidenses de origen chino, estadounidenses de origen japonés y otros inmigrantes asiáticos y sus descendientes le molestaba esta narración. Críticos del mito anotado cómo la narrativa reductiva pasó por alto los desafíos a los que se enfrentaban las comunidades asiáticas, muchos de ellos creados o exacerbados por la discriminación y la violencia instigadas o apoyadas por el gobierno, y se opuso a que estas ideas se utilizaran para deslegitimar las luchas de los afroamericanos.

La creciente resistencia al mito de la minoría modelo se unió en torno al término «asiático-americano», acuñada por las entonces estudiantes Emma Gee y Yuji Ichioka en 1968, que buscaban la manera de unificar a los muchos inmigrantes asiáticos en los Estados Unidos en torno a una identidad compartida. Catalizados por su oposición a la Guerra de Vietnam e inspirados por el Movimiento por los Derechos Civiles, los estadounidenses de origen asiático se unieron en torno a experiencias similares de marginación: el internamiento, el acoso y la deportación japoneses impulsados por el macartismo, la colonización y el acoso y la discriminación diarios que se derivaban de ser vistos como «no estadounidenses». El movimiento dirigido por estudiantes trabajó para proteger las viviendas asequibles en los barrios asiáticos de bajos ingresos y apoyar a los trabajadores explotados. También se organizó junto con la Unión de Estudiantes Negros y otros grupos estudiantiles para crear los primeros programas de estudios étnicos en los Estados Unidos. Y pasó a convertirse en un movimiento panasiático de derechos civiles que unió a las comunidades de todo el país para organizarse contra la discriminación, la falta de inversión comunitaria, las condiciones laborales desiguales y brutalidad policial.

Pero la identidad colectiva asiático-americana estaba lejos de ser estática. A medida que más grupos entraron bajo el paraguas de los estadounidenses de origen asiático y las divisiones sembradas por el mito de la minoría modelo se ampliaron, el movimiento panasiático se esforzó por mantener la solidaridad que lo había definido.

El Tribunal Supremo es 1967 Amar contra Virginia La sentencia que legaliza el matrimonio interracial allanó el camino para las nuevas generaciones de estadounidenses de origen asiático multirraciales y mestizos. En la década de 1970, Estados Unidos vio una afluencia de refugiados camboyanos, laosianos, vietnamitas y hmong que emigraron de países del sudeste asiático afectados directamente por la colonización, la guerra y el imperialismo. Estos inmigrantes fueron blanco de la misma discriminación y violencia racistas que oprimieron a los inmigrantes asiáticos que los precedieron, así como de desafíos adicionales relacionados con el asentamiento de estas comunidades en barrios históricamente negros y sus alrededores. A los que se enfrentaban estadounidenses del sudeste asiático con bajos ingresos una paradoja: Si se esforzaban por triunfar y lo lograban, se les veía como una «minoría modelo» indiferenciada; si se dedicaban al activismo y la defensa, se les racializaba de manera similar a los afroamericanos y se enfrentaban a tasas comparables de opresión policial, disciplinaria y sistémica.

Durante la misma década, los estadounidenses del sur de Asia luchó para que lo reconocieran como una minoría distinta protegido por la legislación de derechos civiles y los programas de acción afirmativa. Si bien reconoció las limitaciones del desarrollo de la identidad asiático-estadounidense, a saber, que equiparó las experiencias de los estadounidenses de Asia Oriental con las de todos los estadounidenses de origen asiático, los estadounidenses del sur de Asia se aliaron vacilantemente con otros estadounidenses de origen asiático bajo el paraguas.

El asesinato de Vincent Chin en 1982 catalizaría el siguiente capítulo del movimiento asiático-americano. Vincent Chin, un estadounidense de origen chino, fue asesinado en Detroit por trabajadores automotrices blancos que creían que era japonés y culparon a Japón de la actual recesión. En ese momento, los estadounidenses de origen asiático no estaban reconocidos como una clase legal con protección en virtud de la ley de derechos civiles: ni siquiera en el informe policial, las únicas opciones por incluir la carrera de Vincent Chin eran «blancos» o «negros». Los esfuerzos de organización comunitaria liderados por la activista Helen Zia comenzaron una ola de organización estudiantil asiático-estadounidense, galvanizó a las comunidades asiático-americanas, y dio lugar a la expansión de la protección de los derechos civiles para incluir a los estadounidenses de origen asiático y a los latinos, ampliando la conceptualización legal de la raza en los Estados Unidos.

[  3  ]

The Movement Splinters

Sin embargo, las tensiones entre las comunidades asiático-americanas persistieron, como ejemplo durante las batallas por la acción afirmativa que comenzaron a finales de la década de 1980 y continúan hasta nuestros días. Proliferaron historias en los medios de comunicación sobre estudiantes chinos, japoneses y coreano-estadounidenses con puntajes perfectos en los exámenes, promedios de calificaciones, honores y premios a los que se les negó la entrada en universidades prestigiosas. Los estadounidenses de origen asiático se unieron para acusar a Brown, Stanford, el sistema de la UC de California y otros prestigiosos colegios y universidades de implementar «cuotas asiáticas» y los presionaron para que cambiaran sus políticas y prácticas de admisión.

El debate sobre la acción afirmativa abrió una brecha en el movimiento panasiático. Por un lado, estaban algunos estadounidenses de Asia Oriental y del Sur, muchos de ellos inmigrantes nuevos y adinerados, que creyeron en el mito de la minoría modelo y vieron la representación de los estudiantes asiáticos admitidos en las universidades «por méritos», en contraposición directa a la representación de los negros y los latinos «basada en la acción afirmativa». Este bando recibió el respaldo de intelectuales y legisladores conservadores busca atacar el concepto de acción afirmativa en general. Por otro lado, estaban los activistas que luchaban por un mayor acceso a la educación superior, entre ellos Organizaciones asiático-americanas que había desempeñado un papel histórico en el movimiento panasiático, así como en los del sudeste asiático y otras comunidades asiáticas de bajos ingresos que históricamente se habían beneficiado de los programas de acción afirmativa.

Si bien el activismo asiático-estadounidense continuaría hasta la década de 1990, los cismas impulsados por el mito de la minoría modelo definirían cada vez más un pequeño subconjunto de «temas asiático-estadounidenses» a los que se les concedía la mayor visibilidad y recursos para combatirlos. Estos temas incluían la legislación sobre delitos de odio, el aumento de la participación política y la discriminación laboral. Y, a pesar del rechazo de muchas organizaciones asiático-estadounidenses, el término «asiático-estadounidense» pasó a entenderse comúnmente en el sentido de que solo representa a los asiáticos orientales.

A medida que la política exterior de los Estados Unidos cambió, también lo hizo el sentimiento antiasiático. Tras los ataques del 11 de septiembre, una nueva ola de violencia y discriminación chocó contra sijs y musulmanes (independientemente de su etnia), árabes y persas estadounidenses (independientemente de su religión) y asiáticos del sur y oeste. A pesar de la diversidad dentro y entre estas comunidades, estaban perfilado uniformemente como el enemigo en la guerra contra el terrorismo de los Estados Unidos. La combinación y los ataques de estas identidades dispares se hicieron eco de la combinación y los ataques contra todos los estadounidenses de origen asiático a lo largo de la historia de los Estados Unidos. Y así como se formó una identidad colectiva asiático-estadounidense y un movimiento panasiático en respuesta al racismo y la violencia, entonces, se formaron coaliciones entre Americanos de Asia occidental y del sur, así como Sij y Musulmán Los estadounidenses, para denunciar el racismo y la violencia contra sus comunidades en la era posterior al 11 de septiembre. Sin embargo, estas coaliciones no recibieron la amplia aceptación y la solidaridad necesarias para formar un nuevo movimiento panasiático.

En la última década, hemos visto aumentar la retórica antichina de los políticos estadounidenses de ambos lados del pasillo, de la que se hacen eco los medios de comunicación, lo que corresponde al ascenso de China como superpotencia mundial. Este trasfondo de sinofobia y racismo acompaña a la persecución continua de académicos, científicos y empresarios chinos, a menudo acusados infundadamente de espiando, o únicamente por su asociación con el Partido Comunista de China. Y apuntaló las descripciones racistas de la administración Trump de la COVID-19 como» Virus chino» o el» gripe porcina», lo que ha alimentado aún más el racismo, la discriminación y la violencia antiasiáticos que estamos presenciando hoy en día en los Estados Unidos. A medida que la compleja política racial de los estadounidenses de origen asiático vuelve a entrar en la conversación popular, los estadounidenses de origen asiático se encuentran en una encrucijada conocida.

La historia se repite, pero tenemos la agencia para elegir cómo. Todos debemos unirnos en torno a las comunidades chino-estadounidenses y de Asia Oriental que están siendo atacadas hoy en día y apoyar a las comunidades que están siendo atacadas directamente por la violencia racista. Pero podemos hacer aún más. La violencia en los Estados Unidos durante la pandemia de la COVID-19, si bien se dirigió nominalmente a los chinos, ha afectado a los estadounidenses de origen coreano, los surasiáticos, los estadounidenses de origen tailandés, los estadounidenses de origen filipino y incluso los latinoamericanos. Aprovechando el impulso, la politización y la conciencia racial catalizados por el actual movimiento Black Lives Matter, los estadounidenses de origen asiático y sus aliados no asiáticos pueden rechazar el mito de la minoría modelo y reconocer cómo el racismo antiasiático conecta a todos los grupos bajo el paraguas de los estadounidenses de origen asiático. El movimiento panasiático original creció gracias a la unidad y cayó a manos del mito de la minoría modelo. Ahora, para revivirlo, los estadounidenses de origen asiático y sus aliados deben primero desafiar el mito unidimensional y recordar las experiencias compartidas que conectan a los diversos grupos bajo el vasto paraguas de los «estadounidenses de origen asiático».

5 conclusiones clave

Este breve resumen de la historia asiático-estadounidense no es simplemente una serie de acontecimientos importantes que recordar o un conjunto de hechos útiles que tener en cuenta. En esta historia hay un ciclo recurrente de racismo, discriminación, violencia y cálculos sociopolíticos. Entender ese ciclo es clave para abordar los problemas asiáticos y asiático-americanos modernos. Entonces, ¿qué podemos hacer con esta compleja historia? Estas son cinco cosas para llevar.

1. El racismo y la discriminación antiasiáticos en los Estados Unidos siempre se han dirigido a un objetivo en movimiento.

2. A lo largo de su larga historia, el racismo antiasiático se ha infligido de forma indiscriminada a distintos grupos étnicos y religiosos.

3. El término «asiático-americano» abarca una enorme diversidad de más de 20 grupos étnicos y nacionalidades.

4. La identidad asiático-americana se concibió como una identidad política activa de solidaridad entre estas diferentes etnias, no solo como un término general.

5. El mito de la «minoría modelo» borra no solo la diversidad inherente de las comunidades asiático-americanas, sino también la historia activista detrás de la identidad y el movimiento.

[  4  ]

The Responsibility of Leaders and Organizations Today

Con estas historias y conclusiones en mente, la compleja dinámica de la actualidad queda un poco más clara. A medida que los desafíos actuales se hacen más definibles, también lo hacen las vías de solidaridad, ayuda y asistencia por parte de los líderes y las organizaciones. Y gracias al reciente precedente del movimiento #BlackLivesMatter y al aumento de la conciencia racial, las comunidades asiático-americanas están desarrollando un nuevo lenguaje para abogar por temas exclusivamente asiáticos y estadounidenses de origen asiático. Estos temas incluyen:

• Discriminación laboral, que incluye las microagresiones interpersonales, el acoso y el trato en el trabajo hasta la discriminación en la contratación, el despido y el ascenso, afectada por los estereotipos, los prejuicios y el mito de la minoría modelo.
• El aumento del desempleo y los daños económicos para las comunidades de Asia Oriental tras el alarmismo de la COVID-19, además de los continuos daños a las comunidades de Asia occidental, sudasiática, sij y musulmana tras el 11 de septiembre.
• Desplazamiento desde enclaves étnicos como los barrios chinos ante el aburguesamiento y la discriminación en la vivienda.
• Altas tasas de pobreza y abandono escolar en las comunidades del sudeste asiático estadounidense.
• Mal acceso a la atención médica debido a las barreras de comunicación, los requisitos de residencia y la sobrerrepresentación en trabajos sin seguro privado.
• Bajo uso de los servicios de salud mental debido a la eliminación de los problemas de salud mental en las comunidades asiático-americanas por parte del mito de la minoría modelo.
• Aumentando los delitos de odio y la violencia callejera contra los asiáticos y los estadounidenses de origen asiático, así como la exacerbación de todos los temas anteriores debido a la retórica xenófoba y racista en la cultura estadounidense tras la pandemia de la COVID-19.

¿Qué pueden hacer los líderes de la organización para abordar estos problemas? Estos son algunos puntos de partida:

Desagregue los datos de asiáticos y estadounidenses de origen asiático, en la medida de lo posible. Evite la falacia de la media, especialmente con los grupos que tienen una enorme variación dentro del grupo, como los asiáticos y los estadounidenses de origen asiático. Hacerlo le permite observar tendencias más complejas y, al mismo tiempo, desafiar el mito de la minoría del modelo reductivo. Por ejemplo, evite declaraciones como «Los asiáticos están sobrerrepresentados en nuestro lugar de trabajo», cuando una afirmación más específica podría ser: «Los inmigrantes de Asia Oriental con un alto nivel de educación están sobrerrepresentados en nuestro departamento de TI».

Elimine la discriminación antiasiática en el lugar de trabajo. Además de las políticas de no discriminación, asegúrese de que hay expectativas y normas claras y compartidas que desalienten el acoso y que las víctimas rindan cuentas cuando se produzca. Esforzarse por eliminar los sesgos sistémicos en la contratación, el despido y los ascensos mediante la auditoría de los datos del personal, la creación de directrices y procesos estandarizados para la toma de decisiones (por ejemplo, entrevistas estructuradas y paneles de contratación) y la formación de los responsables de la toma de decisiones para que actúen de forma intencionada y evitar conductas sesgadas.

Equipar a las comunidades laborales asiáticas y asiático-americanas para que se apoyen mutuamente, se organicen y eduquen y defiendan entre grupos. Aumentar los presupuestos para todos los grupos de recursos para empleados no solo para apoyar a sus propios miembros asiáticos y asiático-americanos, sino también para organizar eventos intergrupales para el aprendizaje mutuo, la solidaridad y la labor de promoción.

Cree entornos de trabajo que se integren en los cambios culturales más amplios en torno a las cuestiones sociales. Ofrecer mayor flexibilidad para que todos los empleados se tomen tiempo libre según sea necesario y accedan a oportunidades de aprendizaje y desarrollo en torno a cuestiones de raza, género, clase, capacidad, religión y otros factores de identidad. Forme a los directivos para que puedan crear entornos psicológicamente seguros que puedan dar cabida a conversaciones difíciles y dedique tiempo a cada gerente para garantizar que su trabajo diario se realiza de manera que refleje la postura de la empresa en materia social.

Asegúrese de que su organización no hace daño fuera del lugar de trabajo. Examine detenidamente su impacto en las comunidades asiáticas (así como en las comunidades de otras partes interesadas). Por ejemplo, ¿su lugar de trabajo contribuye al aburguesamiento local y afecta desproporcionadamente a las personas de color? ¿Su empresa publica titulares de noticias o productos que los malos actores utilizan para acosar a los asiáticos y estadounidenses de origen asiático? Si se produce este daño, tome medidas inmediatas para eliminarlo.

Interactúe de manera significativa con comunidades externas en torno a temas relacionados con su organización. En lugar de hacer una donación única a una organización nacional asiática sin fines de lucro, considere la posibilidad de establecer asociaciones más estrechas y significativas con las organizaciones profesionales asiáticas de su sector, las comunidades asiáticas locales en torno a sus oficinas o tiendas y los grupos de defensa asiáticos que trabajan por el bienestar de sus empleados y clientes asiáticos.

Asegúrese de que todos sus esfuerzos tienen una perspectiva interseccional. Aborde la diversidad de nacionalidades y etnias dentro de la comunidad asiático-americana y comprenda cómo el género, la clase, la sexualidad y la religión añaden aún más complejidad a estas experiencias. Establecer conexiones entre los problemas de los estadounidenses de origen asiático y los problemas de otros grupos marginados e invertir recursos en fomentar una solidaridad racial genuina — no luchas de un solo tema.

A medida que su lugar de trabajo se comprometa con estos esfuerzos, haré una última observación: es poco probable que este momento convertido en movimiento, que se levanta tras el #BlackLivesMatter y un mayor ajuste de cuentas sociales en torno a la raza, sea el último. La expectativa de que los empleadores aborden de manera crítica los temas sociales y los movimientos sociales seguirá aumentando. Avanzamos hacia un Estados Unidos corporativo en el que los lugares de trabajo sean juzgados cada vez más por su capacidad para seguir siendo relevantes y puntuales en medio de los cambios culturales hacia la equidad y la justicia. Los lugares de trabajo que reconozcan este hecho, se eduquen sobre los temas en cuestión y actúen serán los lugares de trabajo del mañana.